Лекция по «Ламриму» Чжэ Цонкапы - занятие №1 (7.06)

 

Занятие 1 (7.06)

Геше Джампа

 

Существуют 3 дефекта, вызванных омрачениями:

1)      Страсти или привязанности

2)      Раздражения, гнева

3)      Тупости, глупости

Эти дефекты мешают нам воспринимать текст.

 

Автор – Достопочтенный Лама Цонкапа (14-15 вв.), учитель и йогин, перед написанием текста проделывал почитания, потом поставил цель. Сначала он проделал почитание «Поклоняюсь Манджушри (Бодхисатва или Божество Мудрости), который раскрывает всю сокровищницу Учения Будды». Это почитание как ключ – сделав Почитание, можно правильно делать свою работу (в данном случае – писать текст).

 

Сначала оказывается почитание Будде Шакьямуни, потом традициям (путям), которые пошли от Будды:

1)      Глубокий путь (осознание пустоты) – Манджушри передал Нагарджуне

2)      Обширная традиция – Матрейя передал Асанге

3)      Путь Воззрения – Манджушри передал Шантидэве («Введение на Путь деяний йогинов пробуждения»)

Обращаясь к Будде Шакьямуне, Лама Цонкапа говорит о 3 уровнях – теля, речи и духа.

1)      хвала в аспекте тела: тело Будды – плод завершения двух сборов (всех добродетелей и мудрости постижений)

2)      хвала речи: речь Будды такова, что если бы все существа одновременно задали свои личные вопросы, он бы смог дать им всем ответ в одном стихе

3)      хвала духу: (дух=сознанию, мысли) Будда прямо и несредственно воспринимает и постигает все явления, т.к. он обладает всеведением

 

Затем воздается хвала Пробужденному вместе с духовными сынами (Бодхисаттвами). Их 12. Но прежде всего это Матрейя (тот, кто придет, когда иссякнет дхарма, грядущий Будда, тот, кто устремлен) и Манджушри (Красноречивый).

 

Затем воздается хвала Учителям, через которых пришло Учение, - Нагарджуне (великий ученый, первый дал философское изложение Учения Пустоты) и Асанге. Внутри учения махаяны они воплощают 2 колесницы (традиции): Нагарджуна – Школа Срединного пути, Асанга – школа Только сознания. К ним перешло учение от Манджушри и Матрейи. Учителя подобны светильникам, осветившим весь мир; они вместе с Учением – самое сердце Учения.

 

Затем воздается хвала духовным учителям. Они сравниваются с глазами, которые способны увидеть Путь. «Духовный учитель» в тибетском языке звучит как друг, близкий, родной в добродетели. Это такие духовные учителя, которые указали нам Учение, например, для Асанги это Матрейя, для Цонкапы – Нагарджуна и Асанга. Они называются коренными учителями. Во времена Будды Шакьямуни люди обладали великой верой и большими возможностями в практике, теперь же вера уменьшается. Для того, чтобы обрести эту веру и достичь успехов в практике, мы должны положиться на Учителей. Учителя в своем человеческом теле преодолели препятствия/омрачения, они способны помогать другим.

 

Учение.

Учение – это, по сути, преобразующая сила. Говорится, что Учение открывает 3 двери – тела, речи и духа, преобразуя их в качества духовности. Учение – это концентрация всех учений Будды, оно объединяет 2 линии Глубокого и Срединного пути. Учение создано для того, чтобы все существа (малые, средние или великие личности) смогли достичь уровня всеведения. Недобродетельное поведение преобразуется в добродетельное, то же происходит с умом и речью. Они становятся духовными (санкр. – дхарма), они сами становятся Учителями.

 

Буддизм в Тибете «Нам Чой»: нам - внутреннее , чой – дхарма, духовное учение. Мы не заботимся о внешних объектах, мы говорим о том, что происходит внутри, в сознании, что является преобразующим наше сознание. 2 вида духовного учения:

1)      словесное – объясняется словами цель преобразования, тексты…

2)      учение прозрений – само преобразование сознания, существующее в виде прозрений в умах и «душах».

Из трех уровней существования (тело, речь и дух) дух=сознание – самое главное, после него естественным образом самостоятельно преобразуются и все остальные.

 

Омрачения.

1) Ненависть/гнев.

Чего мы желаем? Комфорта, богатства, друзей… Чем больше друзей, тем более счастливыми мы себя чувствуем. То же с остальными желаниями. Лучшие друзья – духовные друзья. У нас могут возникнуть омрачения (гнев), обычные друзья тоже в ответ начинают гневаться, все несчастны. Духовные друзья не гневаются, остаются неизменными. Надо справиться с омрачениями, тогда ничто не повлияет на наше счастье. Мы переживаем много телесных трудностей, но еще больше их в уме. Поэтому наилучшее развитие – это развитие сознания. Для того, чтобы справляться с трудностями, нам требуется развитие духовной силы путем практики медитации, когда мы исследуем то, что мы делаем, анализируем благое и неблагое. Мы способны развивать свою духовную силу.